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  • 不识本心 学法无益--读《坛经》心得

    二则于此一刹那境界殊难护持不断。如果说禅宗修持有什么特色的话，那么就在于对此"一念"的护持上，翻开《坛经》，慧能对此的论述比比皆是。 　　善自护念 　　慧能指出"前念迷即凡夫，后念悟即佛"。"一念愚即般若绝，一念智即般若生"。这里"迷"、"愚"是特指著境，"悟"、"智"是特指离境，因此又说"前念著境即烦恼，后念离境即菩提"。并告诫大众："自性中起一念恶，灭万劫善因。自性中起一念善，得恒沙恶尽"。"...

    石明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22373766020.html

  • 禅宗的“不道之道”与“无修之修”

    上心不染”，即是“于诸法上念念不住”。此即是无住，亦即是“于相而离相”，亦即是“无相”。所以《坛经》所说“无念为宗，无相为体，无住为本”，实只是“无念”。“前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”(《坛经》...，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名无相 ?无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，为人本性，念念不住。前念，念(今)念，后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身。念念时中...

    冯友兰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17534771051.html

  • 六祖法宝坛经浅释（二）

    凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。 　　凡夫就是佛，而佛是从凡夫修成的。因佛以前修般若法，故成佛。而我们为何还是凡夫？就因不修般若法，不修般若行，故...冰是水，生死涅槃法即空。”你若明白，则人法皆空，若不明白就仍有法执。 　　前念愚痴就是凡夫，后念智慧、闻悟了就是佛。前念着到境上就是烦恼。如你说此地是三藩市，它和纽约不一样，其实它们都是大城市，是...

    宣化上人主讲

    |坛经|宣化上人|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/05/2211239615.html

  • 索达吉堪布：闲谈问答录

    深重，所制戒条也相当多。尽管我们藏地没有比丘尼戒的传承，但沙弥尼戒的戒条也很细微，末法时代真正能守的又有几个？”上师当时的密意不知如何，但原话是这样说的。　　问：《六祖坛经》中说“前念著境即烦恼，后念离境即菩提”，对此应该如何理解？　　答：无垢光尊者在《上师心滴．正行光明藏讲义》中也有相似的教言：前念还没有认识时，是烦恼的本体，后念通过上师的加持、直指以及自己的观心，在前念灭尽的当下认识烦恼的本性，...

    索达吉堪布

    |密宗|索达吉|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/00065419655.html

  • 《金刚经》的现代意义

    显示般若的功用。祖曰：“凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”（6）从第一义上来看，凡夫与佛，烦恼与菩提，的确没有什么差别。可是凡夫...rdquo;。何为无住？《坛经》释曰：“念念之中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若前念不住即无缚，此是以无住为本。”心住于境，则是心为境所缚，倘不住于...

    济群法师

    金刚经

    http://www.fjdh.cn/article/2008/06/12335125667.html

  • 辨法法性论讲记（5）

    二者看作象东山和西山一样的别别无关，这样妄执心外有佛、烦恼外有菩提、分别心外有无分别智，都成了戏论，都是二取的迷乱法。《坛经》云：“善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”所以必须明白：不是在有法之外另寻一种法性，而是要在这个二取显现的妄心上了认他的法性。虽然妄心的面目，从名言角度或者观待凡夫来讲有迷乱的显现，但通过胜义理论...

    益西彭措堪布

    辨法法性论

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/12590932433.html

  • 普贤行愿品讲记（八）

    开悟所见到的东西介绍给众生，令众生开悟。开悟的方法，前面已经说过，佛教修行的主要方法是戒定慧。通过闻思修的修行，目的是为了开悟这件事情。　　 　　《坛经》里又说“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。烦恼...念修，成佛也靠这一念成。所以学佛修行最重要的就在于修正自己的念头！　　 　　六祖慧能在《坛经》里讲得好：“前念迷即是众生，后念悟即是佛。”佛与众生的区别就在一念之间。迷者是凡夫，悟者就是佛。什么叫迷...

    济群法师

    |大愿|普贤行愿品|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/09100632565.html

  • 佛教禅思想的形成发展及主要特点

    念着境即烦恼，后念离境即菩提。’这就是说，人获得觉悟，不过在一念之间，在前念和后念的一刹那。所谓‘北渐’指北宗主张‘渐悟成佛’的方法。在北宗看来...;里在禅法方面影响较大的是菩提达摩开创的方法，即所谓‘二入四行’。 ‘二入’指‘理入’和‘行入’。 &...

    姚卫群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23192939240.html

  • 不二法门

    生灭，如水常流通，即名为彼岸。故号‘波罗蜜，’实则‘到彼岸。’　　一念悟，凡夫是佛；一念迷，佛是众生。前念迷失即凡夫；后念悟时即是佛。前念著境即烦恼；后念离境即菩提。‘摩诃般若波罗蜜，’最尊最上最第一，...不知“不二法门。”也就是说，在惠能以前，或惠能教训所不能传达的地方，一般人对佛法的研究，都是在“捉迷藏”，好比是“瞎子摸象”。　　例如：在一般人的观念中，佛法就是：“只要念阿弥陀佛，死后即可升入西方极乐...

    罗行健

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23354840458.html

  • 铃木大拙著：禅学随笔（一）

    即是。若作如是解，即名般若智。 　　何名波罗蜜。此是西国语。唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸。离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号波罗蜜。 　　善知识，迷人口念。当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。不修即凡。一念修行，自身等佛。 　　善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提...

    铃木大拙

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00121942830.html
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